彝族“克智”：广为传诵的诗体口传文学

“克智”是彝语的音译。“刻”是口、嘴巴的意思，“智”是移动、搬迁、退让的意思。“克智”是彝族民间文学的组成部分，是彝族民间流传最广、运用场合最多的口头文学之一。即使在书写工具、出版条件十分发达的今天，“克智”的口头性仍然没有消失。“克智”内容广泛，形式多样，生动活泼，有抒情、叙事等。“克智”多在婚丧喜事、逢年过节时表演。表演时，由主客双方各自选出自己能说会讲“克智”的代表，运用大量的比喻，以夸张的手法流利、畅快地与自己的对手辩论。

“克智”是彝族民间文学的组成部分，是彝族民间流传最广、运用场合最多的口头文学之一。它以口头创作、口头流传为特点，其语言具有诗一般的韵律，因此，容易掌握和运用。

“克智”是彝语的音译。“刻”是口、嘴巴的意思，“智”是移动、搬迁、退让的意思。“克智”这一名称说明它具有口头性、灵活性和机动性的特征。它是口头创作、口头表演，而且是灵活应变的彝族口头文学之一。

“克智”也称“克史哈举”。“克史”即夸张，“哈举”指舌头灵便，巧语盘词。这一名称是从“克智”的创作方法的特点上命名的。“克智”也有称为“克格哈查”的，“克格”指嘴里说着玩的、开玩笑的。这又是从“克智”的娱乐性、趣味性的特点上来命名的。“克智”还称为“克波哈险”，即辩论交锋的意思。“克智”也称“克维”，即边缘语、开场白。

综上所述，彝族“克智”的几个名称中都离不开“刻”（即口）字。这体现了彝族“克智”的口头性特点，证明了彝族人民在很长的历史阶段中，始终使用口头语言创作和传播“克智”作品，一直用着“口传心授”的方式。

　　“克智”：彝族民间口头文学

口头创作和传播为彝族人民所熟悉，使之流传很广，经久不衰，即使在书写工具、出版条件十分发达的今天，“克智”的口头性仍然没有消失。这是因为口头语言本身是一种最灵便的表达方式，即便于传，又便于记。“克智”紧紧依附在彝族生活的各个方面，牢牢刻在人民的记忆里。彝族人民用口头语言反映生活，进行斗争，及时方便。

“克智”内容广泛，形式多样，生动活泼，有抒情、叙事等。“克智”多在婚丧喜事、逢年过节时表演。表演时，由主客双方各自选出自己能说会讲“克智”的代表，运用大量的比喻，以夸张的手法流利、畅快地与自己的对手辩论。

在“克智”进行过程中，双方针锋相对，有时进攻，有时防守，有时冲锋，有时退却，有时波翻浪涌，有时风平浪静。有的一夜争持到天明也难分胜负，最后由老人拿酒劝止，往往说：“停下来吧，姑娘还多着呢，你们的克智留着以后在别的姑娘婚礼上再说吧。”

在说“克智”的时候，主客双方交锋，各自针对对手所述内容进行一一辩解，比智慧、比知识。有时说远古历史，有时论海阔天空，听众聚精会神，屏息静听。为了战胜对手，双方都灵机应变，急中生智，自由发挥，即兴创作，说到精彩处，不时赢得喝彩。“克智”能起到教育宣传、鼓动群众和文艺娱乐的作用。

“克智”不同于曲艺的对口词和相声。彝族克智是由甲乙双方代表宾主，甲说完一段后，由乙根据甲所说的内容进行对话，每个回合多则五十行少则二三十行。

说“克智”多在火塘边进行，以火塘为中心，客在上方，主在下方，对坐饮酒表演。听众围坐在四周，其中有主人和客人，都密切注视和希望着自己的代表获胜。若主方获胜，主方会有人说：“克智都说不赢，休想把我们家的姑娘接走。”客方胜利，客方也会有人风趣地说：“我们知识超过人，同我们开亲实在不行。”因此办婚事，都得首先选聘“克智”能手去接亲，不然就要受到泼水、抹花脸的威胁。

　“克智”：有韵文的彝族诗词

“克智”是彝族的一种诗词，且是有韵文的诗词。“克智”在音韵和节奏上都讲究协调和谐，讲究语气轻重缓急。“尔比”即谚语在“克智”中得到充分使用，短小精悍而灵活多样的“尔比”，在“克智”中很活跃，起到画龙点睛的作用。

“克智”虽然是灵活机动的，但它却不是杂乱无章的，更不是漫无边际地乱说一通。它是有头绪，有条理，由浅入深地进行表达的，即按开场白、入题、逐步深入、展开、转折、发展、高潮、缓和、结尾等顺序进行。

“克智”进行的这些顺序，不是固定的，只能说大体上是按这些步骤进行的。内容也因时间、地点和表演者的不同而有所差异。如举行婚礼时，在女方家甲是客人，乙是主人；到男方家，则甲是主人，乙是客人。

“克智”表演时甲乙双方对话的内容是有机联系的，是一个整体的两个方面，不能成为各说各的互不相干的话。若表演者所答非所问，牛头不对马嘴，那就不能称其为会说“克智”的内行。如：

　　甲：我是山上的大树，

　　能经受寒风的吹刮；

　　我是金沙江畔的礁石，

　　能经受浪涛的冲打。

　　乙：我是天空的雷公，

　　专劈山上的大树；

　　我是打石的石工，

　　专打江边的礁蛋。

　　甲：你像无情的滚石，

　往山下飞奔。

　乙：我像宽敞的深沟，

　把滚石容纳。

每一个回合之间一定要紧密联系，相互吻合，环环紧扣，但也不是机械地约束在这些环节中，中途可以另换话头和转折，也可飞越，可以从地上说到天上，从东西说到南北。这差不多都用语气转折来承接。

　　“克智”：内容广泛，语言美妙

“克智”的内容广泛，天文地理，古今历史等等，无所不包。可以说，“克智”是包罗万象的“百科全书”。如：赞美古今的著名的发明家、为民除害的勇士，凡为人类做过好事的人以及他们的事迹都受到加倍的颂扬。在“克智”里可以谈“勒俄”（史诗）、“玛木”（古训世诗）以及远古开天辟地、英雄史诗、征服万物等。它不但可使人增长历史知识，特别还有许多哲理性的训词，爱憎分明。好的加以肯定颂扬，坏的加以批评、指责和讽刺。它也涉及人的道德行为的规范，对真善美的颂扬，对假恶丑的批判。“克智”这种彝族固有的民间口头文学形式可使人得到许多教益。

“克智”语言美妙，比喻生动，想象丰富，艺术色彩浓厚，使人从中感受到极大的趣味性。它的艺术趣味能自发招徕广大听众。它用夸张、诙谐、风趣的语言，增强喜事场合的欢快气氛，逢年过节的幸福感，丧事场合的消愁感。

“克智”艺术的基本表现特点是夸张，它具有浓郁的浪漫色彩。在每次“克智”的比赛中都有新增加的内容，因为表演者双方并非在表演前就进行预演，做好了准备，全凭在对话过程中，以对方所述内容为依据，重新组织内容进行对话。

“克智”针对性强，它所叙述的内容是极其广泛的，无论取材于什么人或事，都必须与所谈内容和对象有关，尽管千变万化，天南地北，空中楼阁，最终都得落脚到相互谈论的环节上。

“克智”的表演和创作要具有乐观精神。如上所述，“克智”创作的主要手法是夸张，因此，表演者本身就要有乐观情绪，大无畏精神，一切矛盾在他面前似乎没有不可克服的，并且由于“克智”具有诙谐、风趣的特点，在表演中不但要使听众发笑，自己也要含笑，苦闷的表演者无论如何努力也说不好“克智”，即使能说出一些也必将大失水准。

“克智”想象丰富，这也是它的一大特点。这些想象来源于生活而又高于生活。若没有深厚的生活基础，也就不可能有丰富的想象。高明的“克智”表演者善于从生活中提炼加工，凝练出精美生动的比喻来构成“克智”。

每进行一次“克智”表演，就要产生很多新的内容。“克智”的创作是集体的，又是个人的，是在个人创作的基础上又经过集体加工修改的。由于进行对话活动时是即兴创作，为对应对方所述内容，给以回答或反击，所以每次对话中要触景生情，急中生智地进行创作。有的创作得到群众公认或共鸣，在类似对话环境中，可以作为现成话来使用。在历史长河中一次又一次的“克智”表演创作，完善、丰富着“克智”本身，但由于没有得到搜集记录，自生自灭的不少，被人们经常应用的只不过是一些容易记忆和上口的精华。

“克智”不受空间和时间的限制，它的表演不需要大的舞台和众多的演员。它很适合在广大农村，特别是边远山区等人群分散的地方进行表演。它有许多其他文学艺术形式所起不到的作用。它就地取材，富有民族特色，对丰富和活跃农村文艺生活，有着不可替代的作用和深远的意义。

　　凉山日报全媒 体　文/阿鲁斯基

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